第020章 古代埃及文学

  第020章 古代埃及文学埃及位于非洲东北部和亚洲西南部,是世界四大文明发源地之一。古埃及的人们凭借他们的聪明才智建造了金字塔和狮身人面像,同时,他们凭借聪明才智写就了不朽的诗篇,创造了光辉灿烂的古埃及文学。古埃及文学是人类文化史上一份宝贵的遗产。 埃及人大约在公元前3300年发明了文字。经过不断的完善,由原先的象形文字逐步发展成用字母、音符、词组组成的复合文字。凭借这些文字,就可把大量流传在民间或者宫廷的文学作品记录和保存下来。 在埃及的古王国时期(公元前3200—前2780年)就已产生了歌谣、诗歌、故事等。这个时期流传下来的比较突出的文学遗迹有:金字塔祷文,即刻在金字塔墓壁上祈祷法老死后升天获福的诗歌;大臣墓地上的碑传;此外还有流传于民间的歌谣、故事,反映普通群众的生活,展现普通人的生命情怀。中王国时期(公元前2780—前1778年)文学作品的质量、数量都得到了极大的提高。一些埃及的文学史家认为,这个时期的文学作品是最精彩的,它在表达、描绘、修辞等各方面均是后来各时期文学的典范,这个时期成为古埃及文学的鼎盛时期。新王国时期(公元前1570—前1090年)最突出的文学体裁是写实的作品,同时还留下一些对神和统治者的赞美诗。 古代埃及文学中取得巨大成就的是诗歌和故事,下面就详细谈谈。 先谈一谈诗歌创作。诗歌的主要功能是展示人的内在生命情怀,表现人的蕴藏很深的人性,但是,另一方面它也承担了反映社会生活的功能。古埃及的诗歌大多是反映社会生活的,从内容上分,有世俗诗、宗教诗和赞美歌等。其中有些诗作是对神的颂歌,有些是下层群众对生活坎坷的哀吟,有些则反映人们对生活的热爱和畅想。 真正的诗歌几乎大都是悲痛之作,只有在悲痛中,生命的诗歌才会被吟出来。古代埃及的下层人民、奴隶、穷苦的手工业者和贫民等,他们在劳动中唱出了反抗之歌。《庄稼人的歌谣》是这方面的代表作。诗中这样写道: 赶快,领队的人, 快驱打那群公牛! 瞧,王爷正站在那儿, 正望着我们呢。 这样的诗作还有《搬谷人的歌谣》: 难道我们应该整天搬运大麦和小麦吗? 仓库已经装得满满, 一把把谷子流出了边沿; 大船上也已经装得满满, 谷子也都滚到了外面, 但还是逼着我们搬运, 好像我们的心是用青铜铸成! 这些诗作真实地反映了下层群众的苦难和心声,真实地反映了那个时代残酷的阶级斗争。《庄稼人的歌谣》写农业奴隶看到监工来了时的那种胆战心惊的心理,生怕监工的鞭子抽打在他们的身上。这里已明显地看出奴隶、奴隶主两个阶级的对立。《搬谷人的歌谣》则展现了一幅“有余者”对“不足者”的剥削图。奴隶们愤怒地抗议着,仓库已经装满了,大船也装不下了,为什么还要没完没了地搬,这些人的心真是狠毒啊! 除了反映苦难的诗,还有爱情诗,其实爱情本身就是一首诗嘛。古埃及的这些爱情诗写人间的忧伤、甜蜜、焦急、渴盼、痛苦,真实地描摹了相爱的人各种各样的复杂心态。例如有一首男子唱给女子的情歌: 我没病装病, 为的是邻居——我的妹妹 好来看望我。 她见到为我治病的医生, 将会嘲笑我, 因为她知道我的病根。 这是妹妹的家, 但愿我是她的看门人。 即使这会使她生气, 听到她的嗔怪我也感到惬意。 我在她面前, 敬畏地如同孩童站立。 但愿我是伴侍她的女奴, 整天形影不离, 目睹韵华,幸福无比。 …… 这首情歌听起来同中国的那首“我愿做一只小羊”的那首情歌的意思差不多,都是想让心爱的人把鞭子轻轻地打在他身上。爱情是人类永远吟唱的对象,爱情过程中的酸甜苦辣,以及对爱情的思考是文学表现的永恒的内容。 古埃及的诗歌创作除了劳动歌谣和爱情诗外,还有一些对神的颂歌。在古埃及,太阳神被奉为最高神,中王国时期《阿吞太阳神颂诗》是古代颂歌中的名篇,其中一首这样写道: 他创造出世界上所有的一切, 从他的眼里出来了人类, 从他的嘴里出来了诸神, 为牛群,他创造了青草, 为人类,他创造了果树。 他把生命赋予河中的游鱼, 以及空中的飞鸟, 他给蛋壳中的小鸡以呼吸, 还保存了虫卵的生命。 这里的太阳神成了基督教中的上帝——创世者,被作为万物的创造者来崇拜和歌颂。 除了上面的这些诗作之外,歌咏尼罗河历来也是埃及文学的重要主题之一,尼罗河养育了埃及的人民,养育了埃及的艺术文化。尼罗河是埃及文明的摇篮。众多的诗人采用最美的诗句来歌颂尼罗河。古代埃及有名的尼罗河颂诗,当数拉美西斯二世之子麦尔讷普塔时期的《尼罗河颂》。其中第一节这样写道: 万岁,尼罗河! 你在这大地上出现, 平安地到来,给埃及以生命; 阿蒙神啊,你将黑夜引导到白天, 你的引导使人高兴! 繁殖拉神所创造的花园, 给一切生物以生命, 不歇地灌溉着大地, 从天堂降下的行程。 食物的爱情者,五谷的赐予者, 普塔神啊,你给家家户户带来了光明! 古埃及的诗歌创作让人感到人类文明初期的朴实、天真,让人感到古埃及人多情善良的一面。而古埃及的故事创作则让人感到古埃及人极大的想像力和他们对世界最初的认识。古埃及留下了不少扣人心弦的故事。 中王国时期第十王朝的《能说善道的农夫的故事》,是故事体文学的优秀作品之一。这个故事说一个农夫从瓦迪·奈泰隆赶着驮盐巴的驴子到附近的村子去卖盐,结果路上遇到大官的仆从,这些仗势欺人的仆从把农夫的盐一抢而光。于是农夫到衙门里告状,县令对能言善辩的农夫无可奈何,又不敢得罪大官,只好把这桩公案专呈法老。法老下旨不予决断,除非这个农夫能提出有理有据、说服力更强的辩词。农夫靠着自己的聪明才智,终于说服了法老,法老宣判农夫告得有理,要严惩抢劫者。这个故事通过农夫的遭遇,揭示了古代埃及贵族怎样地剥削农民,欺压下层群众,歌颂了普通群众的聪明才智,敢于同上层贵族斗争的精神。 中王国时期另一个颇为流行的故事是《沉舟记》,说一个埃及水手,为完成法老交给的某项任务乘船到远方某地去。中途遇到大风浪,船只沉没,飘到一个没有人烟的荒岛上。醒来后遇到一条大蛇。这条蛇没有伤害他,而且帮助他回到了埃及。这部作品充满了神话色彩,作品在艺术上颇富特色。在描写巨蛇时运用了拟人化的手法。巨蛇对他说:“不要害怕,神保全你的生命,把你带到这座遍地是好东西的岛上。”当他将要离开荒岛时,巨蛇对他说:“平安回家吧,回去看你的女儿,并且给我在你的城里留下一个好名声。这就是我所要向你要求的。”这个故事表达了美好、善良的愿望,通篇充满惊险场面和主人公勇敢斗争、不怕困难的精神,真实地反映了当时水手的生活和埃及人民对祖国的热爱之情。 新王国时期留下了许多有趣的故事。如《两兄弟的故事》描写了昂普、瓦塔兄弟俩不寻常的经历。由于嫂嫂的诬陷,弟弟被迫同哥哥分开,前往据说是叙利亚的胶树谷。他行前告诉哥哥,他的灵魂在那棵胶树所开的花上,他一旦遇难,要哥哥找到那朵花放进一杯冷水中。弟弟在胶树谷住下后,胶树谷中的九位神仙给他塑造了一个女子伴他生活。后来这个女子被大海吞没,由于她的美丽又被呈献给埃及法老。由于她的背叛,胶树被砸倒,瓦塔便突然倒地而死。他的哥哥前来搭救,并按照弟弟所说的去做,瓦塔复活了,兄弟两人相拥而泣。后来瓦塔变为一头公牛,又变为两棵贝尔赛阿树,最后投胎到王后的肚中,即背叛他的那个女子。于是他成了法老的儿子,法老死后把位子传给了他。他召集大臣会议,把王后叫来,当面审问她。他封哥哥为一国嗣君,而他当了埃及王。他病故后,哥哥代替了他的位置。在这个故事中,弟弟瓦塔是个善良、正直的人,但是他多次遭女人的陷害、背叛,遭受种种磨难和屈辱,但最终正义得到伸张。弟弟的形象影射了古代植物与水之神、自然界死而复苏之神奥西里斯。奸诈的女人屡次置他于死地,而他却如种子得水,复苏萌生,这说明了邪恶是战胜不了正义的,事物发展的趋势是正义一定战胜邪恶,从某种程度上反映了古代埃及人的是非观。 总之,古代埃及文学是人类历史上的光辉一页,它真实记载了埃及人民的生活,为后来的埃及文学打下了坚实的基础。

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